A MARIOLOGIA DE LUTERO

Categoria: Martinho Lutero
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Publicado: 24 de Dezembro de 2015, Quinta Feira, 18h38 - 4 comentários

I. INTRODUÇÃO

– Lutero era um devoto de Maria?
O teólogo católico romano Joseph Lortz uma vez comentou:

“É uma tarefa difícil tentar uma interpretação válida e abrangente até mesmo dos elementos mais básicos do pensamento de Lutero no âmbito de um artigo. Ninguém mais como Lutero é fácil de ser esboçado distorcidamente, fato que encontrou formulação em uma declaração conhecida de Heinrich Boehmer:
‘Existem tantos Luteros, uma vez que existem livros sobre Lutero.’ [1]”

Na verdade, a paisagem teológica é cheia de Luteros. Uma busca rápida para obter informações sobre Martinho Lutero na internet, nos revela que polêmicas contra Lutero permanecem de alta-frequência como em diferentes grupos que criam o vilão que encontram em seus escritos. Os elementos básicos do pensamento de Lutero no entanto geralmente estão em falta, distorcendo o homem, sua teologia, e seu impacto sobre a sociedade pós-Reforma.

Esboços de Lutero a partir de perspectivas católicas romanas trazem inúmeras imagens. Alguns se apegam a apresentar Lutero como Cochlaeus fez quinhentos anos atrás, como um “um filho do diabo … um mentiroso e um hipócrita, covarde e briguento.” [2] Outros apresentam uma forma mais “católica” de Lutero, uma forma que os protestantes contemporâneos supostamente suprimem para manter certa hostilidade doutrinal a Roma. Esse é o caso com a teologia de Lutero acerca de Maria. Um católico romano pinta o reformador como sendo um devoto à Virgem:

“Lutero de fato foi muito devoto de Nossa Senhora, e manteve a maior parte das doutrinas tradicionais marianas que se realizaram em seguida, e agora pela Igreja Católica. Isso geralmente não é bem documentado em biografias protestantes de Lutero e histórias do século 16, mas, é inegavelmente verdade. Parece ser uma tendência humana natural para os seguidores dos últimos dias em projetar de volta para o fundador de um movimento os seus pontos de vista predominantes. Desde o luteranismo que hoje não possui uma Mariologia muito robusto, é geralmente assumido que o próprio Lutero teve opiniões semelhantes. Veremos, ao consultar as fontes primárias (ou seja, os próprios escritos de Lutero), que os fatos históricos são muito diferentes. [3]”

O autor acima, Dave Armstrong, traça um retrato de Lutero defendendo doutrinas Marianas, que segundo ele, refletem a teologia católica romana com pouco ou nenhum conflito com os ideais da Reforma. Ele ressalta ainda que Lutero usou o termo “Mãe de Deus” com veneração. Afirma ainda que Lutero também acreditava na virgindade perpétua de Maria, Sua Imaculada Conceição, e sua “maternidade espiritual” de todos os cristãos. O apologista católico ainda afirma, se baseando em escritos de Lutero, que ele acreditava que as orações feitas a Maria com “fé sincera” eram permitidas.

Foi o grande reformador injustiçado pela sua descendência teológica? Será que eles esqueceram de seguir sua liderança na veneração de Maria como parte do protestantismo histórico? Esta abordagem sobre Lutero não é nova. Em 1962, Walter Tappolet elaborou uma compilação impressionante de textos de Lutero, Calvino, Zwinglio, e Bullinger que se intitulou: “Os reformadores em louvor a Maria“. Ao passar por sermões, material devocional e tratados teológicos, ele documentou uma ortodoxia duradoura da mariologia dos reformadores.[4]

Ao ler citações selecionadas de Lutero, parece, efetivamente, que o protestantismo se desviou da sua veneração de Maria. Assim sendo, se Lutero representa o herói doutrinal da sola scriptura e sola fide, como é possível que ele tenha sido um devoto dedicado à Virgem Maria?

Este trabalho irá analisar brevemente a teologia de Lutero sobre Maria. Será mostrado que Lutero fez ter uma Mariologia, mas como sua teologia cresceu, elementos desta teologia mariana foram rejeitados, minimizados ou reinterpretados assim que ele se agarrou a desenvolver o seu compromisso com o Solus Christus.

Qualquer imagem criada para provar a devoção de Lutero a Maria como semelhante ao catolicismo romano é uma imagem esboçada distorcidamente.

II. O JOVEM LUTERO, OS SANTOS, E A VIRGEM MARIA.

– Uma visão geral da mariolatria do século XVI e seu impacto sobre Lutero.
O jovem Lutero estava envolto em um clima religioso que consistia em uma série de santos e superstições. Todos trabalhavam juntos em um grande esquema de alívio contra a devastação da vida medieval, bem como apaziguar a um Deus irado que sempre a tudo e todos observava. Talvez alguns pensaram que era sorte se um dia alcançassem a salvação final. A maioria espera a moagem sombria da vida medieval a prosseguir para além nas entranhas do Purgatório, ou coisa pior. Era um tempo de “sobrevivência do mais apto”, uma era religiosa com santos suplicados por ajuda em suportar a cansativa jornada. Participando nos cultos de santidade com todo o zelo fervoroso do tempo, o jovem Martinho Lutero pedia aos três santos em cada Missa. Lembrando de selecionar vinte e um santos, “Assim eu vim a rodada em uma semana.” [Essa era a rotina toda a semana] [5]

Em biografias populares de Lutero, o que nos chama atenção é a sua devoção jovem a Santa Anna, padroeira dos mineiros. Foi ela a quem o jovem Lutero iria chorar quando o terror o atingiu devido uma tempestade severa, a experiência o impeliu a juntar-se ao mosteiro agostiniano local. Lutero recorda “Santa Ana era meu ídolo.” [6] Invocada por uma devoção fanática.

O mundo do jovem Lutero foi preenchido com uma rápida expansão das irmandades de leigos dedicados ao culto de um santo específico, e Anna tinha ganhado em popularidade. Ao final do século XV, Anna como “santo” levantou-se em grande destaque devido a uma ordem de franciscanos, que tinham se tornado campeões da Imaculada Conceição da Virgem Maria. Lutero recorda que a honra prestada a St. Anna rivalizava, ou até excedia, a demonstrada a própria Virgem Maria. [7]

Mas, independentemente do aumento dos seguidores de St. Anna na Europa medieval, a Santíssima Virgem, de fato reinava acima dela como um poder espiritual preeminente. Para Maria, foi concedida a mais elevada veneração. O historiador Joseph Lortz explica,

“Tudo foi dedicado a ela e levou seu nome -. Lugares, igrejas, altares, meninas. O costume generalizado de cantar a Salve Regina no sábado à noite surgiu como um meio de enaltecer sua fama. A alma devota do povo foi ao máximo expressa em fervorosos hinos a Maria e lendas sobre ela, assim como no incontável número de pinturas e esculturas da Madonna, algumas delas muito bonitas. Muitas confrarias foram formadas em sua honra, e muitas doações feitas. Em todo esse período, o elogio nunca foi silencioso.” [8]

Enquanto a ênfase em Anna é geralmente explícita na história de Lutero, o impacto de Maria sobre o jovem Lutero é muitas vezes esquecido. O historiador Robert Fife tentou pintar uma imagem que se pode agarrar de Lutero quando criança no reino de santos e de veneração a Maria:

“A Virgem Mãe e os Santos cumprimentaram os olhos de um menino de altar e vitrais, e a glória deles tornou-se familiar em orações e hinos. Aqui o amor e piedade, proteção e ajuda vieram ter com ele vestidos de uma quente humanidade. A Virgem, cuja canção, o Magnificat … era geralmente cantada em serviços da Igreja, teve uma figura profundamente marcada em sua memória como ela aparece no juízo final, mostrando a seu Filho os seios que amamentaram a Ele e pedindo misericórdia sobre a humanidade. Cantando a Ladainha e os Rogos no coro, ele aprendeu a conhecer os santos, e estes, breves figuras lhe deram de proteção contra a severidade do juiz e as ciladas dos demônios. A forma brilhante dos santos carimbou-se duradouramente na imaginação do menino.” [9]

A lembrança de Lutero jovem em Table Talk [Conversas à Mesa], demonstra o impacto medieval que a Mariolatria tinha sobre o jovem Martinho Lutero. Em algum momento de 1503, ele inadvertidamente esfaqueou sua canela com uma espada curta e cortou uma artéria na perna. Pensando-se perto da morte da ferida, ele clamou “Maria, Ajude-me!“. A Ajuda realmente chegou, mas sob a forma de um cirurgião que tratou a ferida. Mais tarde naquela noite, a ferida se abriu novamente. O mesmo medo da morte apoderou-se dele, e Maria foi chamada mais uma vez para salvar sua vida.

Maria salvou Lutero? O próprio Lutero, já com maturidade, olhando para trás nessa experiência percebeu o quão longe da ajuda espiritual de Cristo ele realmente estava, e responde: “Eu teria morrido com a minha confiança em Maria.” [10]

A tempestade de 1505 que o havia perseguido ao claustro também acompanhou-o interiormente sob o disfarce de medo e trepidação. Este temor reinante não era outro senão Cristo como o juiz severo. Como explica Robert Fife:

“[Cristo] tornou-se uma grande fonte de infelicidade no claustro … ele se refere com freqüência a sua convicção de que Cristo era indiferente aos problemas humanos e deve ser conquistado através da intercessão de sua mãe, a Virgem. A imagem de Cristo sentado em julgamento no último dia, habitou vividamente em sua mente, por isso que ele não conseguia afastar os temores relacionados com ele. [Lutero disse:] «Quando olhei para Cristo, eu vi o diabo, assim [Eu disse]: ‘Querida Maria, ora a teu Filho para mim e ainda para a sua ira’.” [11]

No mosteiro agostiniano, a meditação sobre a Mãe de Deus também era um canal exclusivo para tornar o coração fértil a graça divina. Maria foi coroada com um grau especial de glória que superou os outros no reino divino. Bernardo de Claraval tinha popularizado ela através de seus sermões. Ele expôs os graus de salvação, com Maria no ponto mais alto. Jarislov Pelikan aponta:

“Ela era ao mesmo tempo a encarnação pessoal das virtudes supremas de que a humanidade foi feita capaz através do dom da graça: é nela, como disse Bernardo, ‘que toda a bondade é encontrada para qualquer criatura’.” [12]

Lutero frequentemente faz menção sobre São Bernardo de Claraval onde fala de sua predileção e familiaridade com seus escritos. Mais tarde recorda a influência de Bernardo em sua própria Mariolatria, Lutero olhou para trás sobre os anos antes de sua ruptura com Roma e disse:

“São Bernardo, que era um homem piedoso de outra forma, também disse: ‘Vejam como Cristo repreende, censura, e condena os fariseus tão duramente durante todo o Evangelho, enquanto a Virgem Maria é sempre amável e gentil e nunca pronuncia uma palavra hostil.’ A partir disto ele deduziu: ‘Cristo é concedido a repreensão e punição, mas Maria não tem nada mais que a doçura e amor.’ Portanto, Cristo foi geralmente temido; fugimos dele, e refugiamo-nos com os santos, invocando Maria e os outros para nos libertar de nossa angústia. Nós temos considerado a todos como mais santos do que Cristo. Cristo era apenas o executor, enquanto os santos eram os nossos mediadores.” [13]

Lutero também recordou:

“Cristo em Sua misericórdia estava escondido de meus olhos. Eu queria ser justificado diante de Deus através dos méritos dos santos. Isso deu origem ao pedido de intercessão dos santos. Em um retrato São Bernardo, também, é retratado adorando a Virgem Maria como ela dirige seu Filho, Cristo, para os seios que o amamentaram. Oh, quantos beijos que agraciou Maria!” [14]

Lutero concluiu, porém, que, o louvor incessante de São Bernardo a Maria e suas declarações de como ela dirige o pecador para Cristo, contudo, Bernardo ignorou a Cristo completamente:

“Bernardo encheu todos os seus sermões com louvor a Virgem Maria e ao fazê-lo esqueceu de mencionar o que aconteceu [a encarnação de Cristo]; devido a tanta estima a Maria.” [15]

Assim, o jovem Lutero participou desta Mariolatria, mas o maduro Lutero olhando para trás viu apenas os excessos da devoção medieval e ensino sobre Maria. Ele viu que ela tinha sido decorada com atributos que apenas pertenciam a Cristo.

III. A MÃE DE DEUS.

– Lutero se referiu a Maria como Mãe de Deus?
Protestantes contemporâneos distanciam-se do título “Mãe de Deus”, e talvez por uma boa razão. O termo evoluiu no seu uso. O que antes era um rico termo teológico para expressar uma verdade doutrinária a respeito de Cristo, desenvolveu rapidamente em um alto louvor em veneração a Maria. O termo Theotokos pode ser traduzido em uma forte nuance cristocêntrica como, “a que deu à luz o que é Deus.” [16]

No século V, o termo foi trazido para o primeiro plano teológico por conflitos com Nestório. Ele argumentou que só a natureza humana de Jesus Cristo havia nascido de Maria, provocando um debate sobre a validade do termo. Sua preocupação era proteger a natureza divina de semelhanças com as divindades mães do paganismo. [17]

Ao contrário dos protestantes modernos, Lutero não se coíbe de usar o termo, “Mãe de Deus”, e ele estava plenamente consciente de seu uso correto. Ele analisa sucintamente a heresia Nestoriana, e conclui que Nestório:

“Insistiu sobre o sentido literal das palavras, ‘Deus nascido de Maria’, e interpretou o ‘nasceu’, de acordo com a gramática ou a filosofia, como se isso significasse obter natureza divina de quem o deu à luz, … Nós também sabemos muito bem que Deus não deriva sua divindade de Maria; mas isso não quer dizer portanto, que seja errado dizer que Deus nasceu de Maria, que Deus é o Filho de Maria, e que Maria é a mãe de Deus.” [18]

Ao longo de sua carreira, encontramos Lutero expressando não só o uso cristocêntrico rico de Theotokos quando se discute a encarnação ou a divindade de Cristo, mas, ele também usa o termo simplesmente como sinônimo de Maria, que era comum no século XVI na cristandade ocidental [19]. Em uma citação de Table Talk [Conversas à Mesa] a partir de 1542, se encontra Lutero a usar o título como um modo de exclamação: “Ó Maria, mãe de Deus!” [20]. Isto não é sugerir que Lutero não pensa em Maria em especial. Pelo contrário, Lutero foi chamá-la de “Mãe de Deus, exaltada acima de todos os mortais” [21], quando ele considerou que a ela foi dado o grande dom de ser mãe para o Messias.

Lutero todavia transfere a ênfase do termo de volta a Deus:

“Ela não deseja ser estimada; ela exalta só a Deus e dá toda a glória a Ele. Ela se deixa de fora e atribui tudo a Deus, de quem o recebeu.” [22] Para Maria, ser exaltada era na verdade ela “exaltar a Deus por si só, mostrando somente a Ele como grande, sem reivindicar nada.” [23]

Como Heiko Oberman aponta:

“…quando Lutero usa o termo ‘Theotokos’, Há de fato pouca chance de que Maria seja a coisa significada, em vez de um sinal” [24]. Maria, serve como o sinal que aponta para Cristo, ao dizer: “Eu sou a oficina em que Ele realiza Sua obra; Eu não tinha nada a ver com o trabalho em si. Ninguém deve me elogiar ou dar-me a glória de se tornar a Mãe de Deus, mas só Deus e Sua obra está a ser honrado e louvado em mim.” [25]

Ele também agrava o termo a chamando: “bem aventurada Mãe de Deus“, [26] ou “Virgem Santíssima, Mãe de Deus.” [27]. Contudo mesmo no uso da palavra “abençoada”, “agraciada”, “bem aventurada”, porém, Lutero muda a ênfase para longe de Maria e volta para Deus. Ele explica que Maria pensou-se “abençoada” por Deus “considerada”, “agraciada”, “bem aventurada”; isto é, Deus virou o rosto para ela e lhe deu graça e salvação, assim como ele fez quando Ele escolheu dar graça para Abel, ao em vez de Caim.

Ele explica:

“Mas para isso uma coisa só, que Deus olhou para ela, os homens vão chamá-la bem-aventurada. Isso é dar toda a glória a Deus totalmente como isso pode ser feito … Ela não é elogiada assim, mas a graça de Deus em sua direção.” [28]

Lutero vê isso em relação a doação da graça de Deus na escolha de seus filhos para a salvação e santificação:

“Não há nenhum motivo para Deus voltar sua face e considera-la, mas graça e salvação, e todos as dádivas e as obras que se seguem.” [29]

IV. A IMACULADA CONCEIÇÃO

– Lutero acreditava na Imaculada Concepção de Maria?
Sem um controle suficiente, a devoção mariana se desenvolveu de forma não regulamentada na igreja. Com um crescente interesse na santidade de Maria, a Igreja Ocidental tornou-se absorvida pela questão da sua Imaculada Conceição. Embora Agostinho, Tomás de Aquino, Anselmo, e até mesmo o grande venerador de Maria, São Bernardo, tenha declarado que Maria tinha sido infectada pelo pecado original, o final da Idade Média contudo, viu o surgimento de teólogos que apoiam sua impecabilidade. Tal pensamento teve apoio fortemente pela ordem franciscana, Duns Scotus e William de Occam que promoveram a visão de que Maria foi libertada da mancha do pecado original, assim como também defendia o avô teológico de Lutero, Gabriel Biel. [30]

Em fase de desmame sobre a teologia de Occam e Biel, Lutero foi capaz de dizer sobre Maria no início de sua carreira:

“Ela é cheia de graça, proclamada para ser inteiramente sem pecado, algo muito grande. Pois a graça de Deus a preencheu com tudo de bom, de modo que ela fosse desprovida de todo o mal.” [31]

Sobre isso, o historiador católico romano Hartman Grisar afirma:

“Tão tarde quanto 1527 [Lutero] reconheceu mesmo a doutrina da Imaculada Conceição de Maria, em conformidade com as tradições teológicas da Ordem Agostiniana.” [32]

No entanto, Lutero considerava esta doutrina como não essencial para a salvação. Ele afirma em 1518 que:

“A igreja romana junto com o conselho geral em Basileia e quase com toda a igreja, sente que a Santíssima Virgem foi concebida sem pecado. No entanto, aqueles que defendem a opinião oposta não devem ser considerados hereges, uma vez que a sua opinião não foi refutada.” [33]

Da mesma forma, em 1521, Lutero disse:

“No que diz respeito à concepção de Nossa Senhora [o papado tem] admitido que, uma vez que este artigo não é necessário para a salvação, não é nem heresia nem erro quando alguns sustentam que ela foi concebido em pecado, embora neste caso, o conselho, o papa, e a maioria têm uma visão diferente.” [34]

Até o final de sua carreira, sua posição mudou. Em 1544, Lutero rejeitou a ideia de que “ao longo dos séculos uma estirpe pura (massa imperdita) tinha sido preservada a partir do qual, Cristo, em última análise veio. Em suas palestras sobre Gên. 38:1-5 ele chama a atenção para a imoralidade e incesto a ser encontrado entre os ancestrais de nosso Senhor segundo a carne“. [35]

Ao invés de longos tratados sobre o assunto, Lutero novamente muda a ênfase da mãe para o Messias. Ao invés de discutir a impecabilidade de Maria, ele insistiu que a impecabilidade de Cristo deveu-se inteiramente à obra milagrosa do Espírito Santo durante a concepção. Em 1532 ele pregou:

“Mãe Maria, como nós, nasceu em pecado de pais pecadores, mas o Espírito Santo a cobriu, santificando e purificando-a para que esta criança nascesse de carne e sangue, mas não com carne e sangue do pecado. O Espírito Santo permitiu a Virgin Maria continuar a ser um verdadeiro ser humano, natural de carne e sangue, assim como nós. No entanto, ele repeliu o pecado de sua carne e sangue para que ela se tornasse a mãe de uma criança pura, não envenenada pelo pecado como nós somos … Pois, nesse momento em que ela concebeu, ela era uma santa mãe cheia do Espírito Santo e seu fruto é um fruto puro e santo, ao mesmo tempo Deus e verdadeiro homem, em uma só pessoa.” [36]

Em 1534 Lutero explicou que Cristo foi “nascido de uma jovem donzela, como você e eu nascemos de nossas mães. A única diferença é que o Espírito Santo foi o engenheiro da concepção e nascimento dEle, enquanto que em contraste a nós mortais, somos concebidos e nascidos em pecado.” [37]. Maria era utilizada na teologia de Lutero como “a garantia da realidade da encarnação e da natureza humana de Cristo.” [38]

Com a doutrina da Imaculada Conceição, vê-se uma clara mudança no pensamento de Lutero. O teólogo, que tinha ao mesmo tempo elogiado a mãe devido a pureza da criança, agora elogia apenas o Filho.

V. PERPÉTUA VIRGINDADE.

– Lutero acreditava na virgindade perpétua de Maria?
Talvez o aspecto mais surpreendente da teologia de Lutero acerca de Maria, é a sua crença na virgindade perpétua dela. Ele estava ciente, porém, que dentro do reino da ortodoxia cristã havia a discordância com esta doutrina: “A igreja deixa isto [para nós] e ainda não decidiu.” [39]

Embora Lutero costumava falar negativamente de Jerônimo, ele aceitou seu argumento estabelecido no século IV em defesa da virgindade perpétua de Maria. Jerônimo argumentou que, “filho primogênito” não significa necessariamente que havia outros filhos depois de Jesus, e as passagens que se referem a “irmãos do Senhor” eram na verdade primos. [40]

Comentando sobre João 2:12 Lutero disse:

“Eu estou inclinado a concordar com aqueles que declaram que ‘irmãos’ realmente significa ‘primos’ aqui para a Sagrada Escritura e os judeus sempre chamam os primos de irmãos.” [41]

Lutero estava ciente de diferentes sugestões para a compreensão da frase bíblica, “irmãos de Jesus”. Ele rejeitou, mas permitiu, tanto a ideia de que José tinha filhos de um casamento anterior, ou que José tinha duas esposas ao mesmo tempo. [42] Ele disse:

“Se o Senhor tinha ou não meio-irmãos, isso não acrescenta nem retira nada da fé. É irrelevante se estes homens eram primos de Cristo ou Seus irmãos gerados por José.” [43]

Lutero, porém, não vai sequer considerar a possibilidade de que Maria poderia ter tido outros filhos além de Jesus. Lutero manteve isso em toda a sua carreira:

“no parto e depois do parto, assim como ela era virgem antes do parto, assim ela permaneceu.” [44]

No início de 1520, circularam rumores em torno da Alemanha, de que Lutero ensinava que “Jesus foi concebido da semente de José, e que Maria não era virgem, mas teve muitos filhos depois de Cristo.” [45] Com a veneração de Maria embutida profundamente na cultura medieval, estas eram sérias acusações. Tornou-se particularmente urgente para Lutero responder a isto quando ele ficou ciente de que o arquiduque Ferdinand semelhantemente acusou-o de ter dito tais palavras.

Foi para responder estas alegações que ele escreveu sua obra “Que Jesus Cristo nasceu judeu“, em 1523. Trata Lutero longamente sobre o milagre do nascimento virginal, e com base na falta de evidência bíblica em contrário, Maria deve ter permanecido perpetuamente virgem. Assim ele diz:

“A Escritura não tergiversa ou fala sobre a virgindade de Maria após o nascimento de Cristo, um assunto sobre o qual os hipócritas estão muito preocupados, como se fosse algo da maior importância sobre a qual toda a nossa salvação dependesse. Na verdade, devemos estar satisfeitos simplesmente ao considerar que ela permaneceu virgem após o nascimento de Cristo porque a Escritura não declara ou indica que mais tarde ela perdeu a virgindade … Mas a Escritura se detém nisso, que ela era virgem antes e no nascimento de Cristo; até este momento, Deus tinha necessidade de sua virgindade, a fim de nos dar a prometida semente abençoada sem pecado.” [46]

Curiosamente, Lutero implica uma descrença na assunção corpórea de Maria através do uso de um argumento semelhante:

“Não temos conhecimento da morte de Maria, a mãe de Cristo. Apenas Sarah tem esta glória, que o número definitivo de seus anos, o tempo de sua morte, bem como o local de seu enterro são descritos. Portanto, este é um grande elogio e muito certa prova de que ela era preciosa aos olhos de Deus.” [47]

Enquanto mantém essa crença, na perpétua virgindade de Maria, contudo Lutero evita exalta-la por isso. Ele condena aqueles que veneram este atributo, e observa que ela só existe para trazer o Messias:

“Agora é só dar uma olhada nos louvores dados erroneamente a mãe de Deus. Se você perguntar-lhes porque eles se detêm tão fortemente para a virgindade de Maria, eles realmente não poderiam dizer. Estes idolatras estúpidos fazem nada mais do que glorificar apenas a mãe de Deus; eles exaltam-lhe a sua virgindade e praticamente fazem dela uma falsa divindade. Mas as Escrituras não louvam esta virgindade em tudo para o bem da mãe; nem foi ela salva por conta de sua virgindade. Na verdade, maldita seja esta e todas os outras virgindades se elas existem para seu próprio bem, e não realizam nada melhor do que o seu próprio lucro e louvor. O Espírito exalta esta virgindade, no entanto, porque era necessário para a concepção e vinda deste fruto abençoado. Por causa da corrupção de nossa carne, como o fruto bendito não poderia vir exceto através de uma virgem. Assim, concorre a existir esta virgindade a serviço de outros para a glória de Deus, e não para a sua própria glória.” [48]

Mesmo na aceitação da virgindade perpétua de Maria, Lutero não vê isso para ser adorado como o atributo de uma deusa. Lutero assinala que Maria desaparece a partir do relato bíblico após o nascimento, porque a ênfase das Escrituras estão em seu filho:

“Para o profeta e o evangelista, bem como São Paulo, não tratam desta virgem para além do ponto onde que eles têm dela o fruto por quem ela é virgem e tudo mais. Depois que a criança nasce eles descartam a mãe e não falam sobre ela, nem o que aconteceu com ela, mas apenas acerca de sua prole.” [49]

Portanto, o fato de que Lutero não gastou tratados inteiros defendendo a virgindade perpétua de Maria, serve para mostrar que, o que era importante para ele não era a falta dos filhos de Maria, mas sim a criança que ela deu à luz. Ao longo de sua carreira, ele iria minimizar a ênfase sobre esta doutrina mariana.

VI. ORAÇÃO A MARIA

– Lutero rezava a Maria?
Em 15 de Agosto de 1516, Lutero em um sermão diz:

“Ó mãe abençoada! Ó virgem mais digna! Lembre-se de nós, e conceda que o Senhor faça grandes coisas para nós também.” [50]

Ainda em 1519, Lutero exortava sua congregação a “invocar os santos anjos, particularmente seu próprio anjo, a Mãe de Deus, e todos os apóstolos e santos” [51] como um conforto na hora quando cada um irá enfrentar sua própria morte.

Contudo em 1522 as coisas tinham mudado. Evangelistas de Erfurt questionando Lutero sobre a intercessão dos santos receberam esta resposta:

“Rogo em Cristo que seus pregadores abstenham-se de entrar em questões relativas aos santos do céu e dos falecidos, e peço-lhes para virar a atenção de pessoas para longe destas questões, tendo em vista o fato de que eles não são nem rentáveis nem necessários para a salvação. Esta também é a razão por que Deus decidiu não sabermos nada sobre o Seu trato com o falecido. Certamente ele não está cometendo um pecado por não invocar qualquer santo, mas apenas se agarra firmemente à um mediador, Jesus Cristo.” [52]

No mesmo ano, Lutero monta seu Livro de Oração Pessoal incluindo a tradicional Ave Maria, que todos os livros de orações católicas continham. Lutero no entanto coloca a Ave Maria em um contexto evangélico, e isso para a consternação de seus críticos. Um panfleto católico de imediato criticou seu livro de orações como uma “mistura sutil de veneno com muita coisa que era boa“. O “veneno” foi a interpretação evangélica de Lutero sobre a oração Ave Maria, “que ofendeu muitos que estavam acostumados ao culto do Virgem.” [53]

Lutero disse:

“Tome nota disto: Ninguém deve colocar sua confiança na Mãe de Deus ou em seus méritos, apenas Deus é digno de tal confiança e esse serviço deve ser elevado somente a ele. Preferencialmente louve e agradeça a Deus através de Maria e a graça dada a ela. Louve e ame-a simplesmente como aquela que, sem mérito, obteve tais bênçãos de Deus, absolutamente pela sua misericórdia, como ela mesma testemunha no Magnificat.” [54]

Mas o que Lutero quer dizer com “através de Maria”?

Lutero não se refere a “rezar para ela”, mas sim agradecer a Deus pela criação de tão nobre e abençoada pessoa. As palavras da Ave Maria não são “nem uma oração nem uma invocação” e “não estamos preocupados com a oração, mas puramente com dar louvor e honra para Deus.” [55]

O homem que apenas alguns anos antes havia clamado por ela, agora concluiu que “aqueles que abençoam ela com muitos rosários e constantemente clamam a Ave Maria … falam mal contra a palavra e a fé de Cristo da pior maneira.” [56]

Suas orações para ela são uma má ação contra ela e seu filho. Lutero reinterpretou esta oração popular para seus leitores mais uma vez mudando a ênfase de louvor a Maria, para a veneração de Deus.

Lutero sabia que as orações para os santos e a fé neles, violavam o Primeiro Mandamento. No seu entender, o papel da fé ou confiança no Primeiro Mandamento determina se alguém adora o verdadeiro Deus, ou um ídolo. Para ter um Deus não é nada mais do que confiar e acreditar nEle com o coração inteiro. Essa confiança e fé do coração pode ser direcionada apenas a Deus ou um ídolo. Se a fé e a confiança são “verdadeiras”, então o seu deus é o verdadeiro Deus. Se é enganosa, então você não tem o verdadeiro Deus. Aquilo para que o coração se apega é realmente o seu Deus. Se o seu coração se apega e confia em algo que Deus fez, então a sua fé é enganosa, e você está em pecado, estando sob a condenação e execução da lei de Deus. [57]

Ele assim disse:

“Ninguém pode negar que por tal adoração aos santos temos agora chegado ao ponto onde nós realmente fizemos ídolos da Mãe de Deus e dos santos, e que, por causa do serviço que se têm prestado e as obras que temos realizado em sua honra temos buscado conforto mais com eles do que com o próprio Cristo. Assim, a fé em Cristo foi destruída.” [58]

Como o pensamento de Lutero foi transformado por uma hermenêutica centrada em Cristo, era inevitável que o juiz severo e os ídolos mudos seriam substituídos pelo verdadeiro Deus do evangelho. Cristo, o Juiz cruel que teve de ser apaziguado por “penitência, confissão e obras de satisfação, [e] com a intercessão de sua mãe e de todos os santos“, [59] é agora o Cristo que “nos conforta, os pobres pecadores da forma mais amorosa e eficaz.” [60] Um já não era salvo por “obras, fradaria, missas, adoração e santo, mas exclusivamente através deste Cristo.” [61] Para Lutero, Maria não era uma deusa ou intercessora. Ela não concedeu favores, nem mesmo rendeu auxílio. [62] O único a ser clamado apenas, é Cristo.

VII. CONCLUSÃO

– Um Resumo da Mariologia de Lutero
Nos últimos dez anos de sua vida foram passados ​​palestras sobre o Livro de Gênesis. Quando ele olhou para a tradução latina de Gênesis 3:15, ele disse:

“Como é surpreendente e condenável, que, através da agência dos exegetas tolos Satanás tem conseguido aplicar esta passagem, que na mais plena medida se aplica ao Filho de Deus, à Virgem Maria! Pois em todas as Bíblias latinas o pronome aparece no sexo feminino: ‘E ela vai esmagar’.” [63]

Lutero denuncia como obra do diabo a interpretação de que Gênesis 3:15 esteja se referindo a Maria e não a Jesus ao esmagar a serpente. E examinando a paisagem de entendimento dessa passagem, Lutero notou que “todos os recentes intérpretes têm seguido mal esta declaração tão sagrada para o propósito de idolatria, sem que ninguém conteste-os ou os impeça.” [64] Ele deixa claro, porém:

“Nós não queremos tirar de Maria qualquer honra que é a sua função; mas nós queremos remover a idolatria contida na declaração que, ao dar à luz Cristo, Maria tem destruído todo o poder de Satanás.” [65]

Aqui foi a centralidade da questão para Lutero. Maria tinha tomado o papel de intercessora, co-redentora, e tinha sido elevado ao status de uma “deusa” que iria derrotar Satanás. Ela tinha se tornado um ídolo. Na adoração de ídolos, não há salvação. Apenas “aqueles que aceitam o ensinamento do Evangelho perdem … os seus pecados e a morte eterna, [e] ganham a liberdade de toda idolatria e do governo de Satanás.” [66]

Lutero iria entender a expressão mais formidável sobre o ódio do diabo contra Deus e Seu povo, encontrado em torno da doutrina de Cristo. O diabo vai mesmo deixar-nos prender a um entendimento bíblico especialmente ortodoxo da pessoa de Cristo, mas sem realmente confiar em Jesus. A moderna Católica Romana que venera Maria encontra-se na mesma situação que seu antepassado medieval: Maria assume os atributos de Cristo e, portanto, torna-se um ídolo, e a Igreja Romana faz isso, mesmo enquanto mantém uma visão particularmente ortodoxa de Cristo.

Enquanto Lutero poderia chamar Maria de “Mãe de Deus”, ele estava muito mais preocupado em dizer algo sobre a obra de Deus em Cristo, do que sobre ela, assim, ele a desendeusou por definição. Seu uso não foi destinado a ser uma quase declaração divina de veneração semelhante às tendências católicas romanas medievais ou atuais. Quando Lutero abandonou aspectos da mariologia como a Imaculada Conceição, serviu para promover uma desdeificação a deusa. Cristo era o único concebido sem pecado e no poder do trono do nosso coração, o único Salvador, em quem se pode colocar a sua confiança completa.

Apesar de manter tais crenças como a virgindade perpétua, Lutero o faz em termos não dogmáticos, certificando-se de que Maria não deveria ser deificada por tal atributo. Ele deu a entender em Table Talk [Conversas à Mesa] que foi a escolha de Maria permanecer virgem após o nascimento de Cristo, ao invés de sua virgindade continuar sendo um dom miraculoso de Deus. [67]

Enquanto destruía o ídolo da Virgem Maria, Lutero estava consciente para não “deitar fora o bebê com a água do banho.” Maria realizou um papel positivo na teologia de Lutero, servindo como um forte exemplo de sola fide, “somente pela fé“. Jarislov Pelikan observa:

“Maria tornou-se o estudo de caso óbvio disto para Lutero, como as palavras de Maria na abertura do Magnificat mostrou-lhe que ‘santidade de espírito … consiste em nada mais do que a fé pura e simples’.” [68]

Pelikan continua:

“Em um resumo característico da doutrina reformada da justificação pela fé e não pelas obras, ele com base na fé de Maria, insistiu que as obras ‘funcionam a produzir nada além da discriminação, o pecado e a discórdia, enquanto a fé por si só torna os homens piedosos, unidos e pacíficos. Portanto fé e Evangelho … são os maiores bens … que ninguém deve deixar ir’. Pois, quando Maria disse ao anjo Gabriel (em alemão de Lutero), ‘Faça-se em mim segundo a tua palavra [Mir Gesche, wie gesagt du hast]’, isto foi acima de tudo uma expressão de sua fé. E através de tal fé somente, que ela foi salva e liberta do pecado.” [69]

Portanto, não há um esforço protestante secreto para manter o mundo sem conhecer a Mariologia de Lutero como anda a afirmar os apologistas católicos. A Mariologia de Lutero consistia de quebrar o ídolo da Virgem Maria com sua doutrina da justificação pela fé. Para o ouvido medieval estas palavras devem ter sido revolucionárias:

“Até mesmo a santa mãe de Deus não se tornou boa, não foi salva por sua virgindade ou a sua maternidade, mas sim pela fé na vontade e nas obras de Deus, e não por sua pureza, ou suas próprias obras, portanto, marque bem: esta é a razão por que a salvação não está em nossas próprias obras, não importa qual; não pode e não irá ser efectuada sem fé“. [70]

As cores da imagem católica romana sobre uma suposta devoção de Lutero a Maria tornar-se borrada e sem foco, quando analisadas à luz de seus escritos e teologia. Uma vez que o papel da intercessão de Maria foi abandonada, Lutero viu o ídolo que a teologia medieval havia criado. A veneração medieval teve seu único propósito de apelar a ela em ajuda diária e final. Seus atributos eram adorados, a fim de ganhar seu favor.

Sugerir que Lutero tinha uma Mariologia Romana, é implicar em sua veneração a Maria e seus atributos criados pela tradição. É dizer que Lutero procurou-a como um meio de chegar a seu Filho, porém, com Lutero aconteceu no caso, completamente o oposto:

“Cristo não é tanto um juiz e um Deus irado, mas aquele que carrega e leva nossos pecados, um mediador. Foram os papistas que criaram Cristo diante de nós como um terrível juiz e transformaram os santos em intercessores! Lá eles acrescentaram lenha à fogueira. Por natureza, nós já estamos com medo de Deus. Abençoados portanto são aqueles jovens que não se corromperam e que chegaram a este entendimento, podendo dizer que: ‘Eu só conhecia Jesus Cristo como o portador dos meus pecados’.” [71]

VIII. APÊNDICE

– Lutero realmente pregou sobre a imaculada concepção em um sermão, “No dia da Conceição da Mãe de Deus” em 1527?
“É uma crença doce e piedosa que a infusão da alma de Maria foi efectuada sem pecado original, de modo que mesmo na infusão de sua alma, ela também foi purificado do pecado original e adornada com os dons de Deus, recebendo uma alma pura infundida por Deus; assim, desde o primeiro momento em que ela começou a viver ela estava livre de todo pecado.” (Sermão: “No Dia da Conceição da Mãe de Deus”, 1527)

Esta citação é frequentemente citada em páginas católicas tentando provar a crença ao longo da vida de Lutero na concepção imaculada de Maria. Infelizmente, a citação é quase impossível de rastrear. O sermão não está incluído na edição em Inglês das Obras de Lutero, e raramente sites católicos romanos dão qualquer documentação que não seja, “Sermão: No Dia da Conceição da Mãe de Deus”.

A exceção foi o apologista católico Dave Armstrong que referencia a citação como sendo do livro de Hartmann Grisar, em Luther Vol. IV. Por sua vez, Grisar cita a fonte da citação como sendo de “Werke”, Erl. Ed., 15 Page 58. E este diz:

“O sermão foi tirado ao ar livre em notas e publicado com a aprovação de Lutero. As mesmas declarações sobre a concepção imaculada ainda permanecem em uma edição impressa publicada em 1529, mas em edições posteriores que apareceram durante a vida de Lutero elas desaparecem“.

A razão para seu desaparecimento é que, como a teologia cristocêntrica de Lutero desenvolveu, aspectos da sua Mariologia foram abandonadas. Grisar reconhece isso. Em relação à citação de Lutero em questão, Grisar diz:

“Como o desenvolvimento intelectual e ético de Lutero progrediu, não podemos naturalmente esperar que a imagem sublime da Mãe pura de Deus, o tipo de virgindade, do espírito de sacrifício e de santidade forneceriam qualquer grande atração para ele, e como uma questão de fato, tais declarações como acima já não são cumpridas em suas obras posteriores.“

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Por James Swan em “Martin Luther’s Theology of Mary“
Edição e Tradução por Elisson Freire

IX. BIBLIOGRAFIA

– Fife, Robert Herndon. A revolta de Martinho Lutero. New York: Columbia University Press, 1957.

– Grisar, Hartman. Martin Luther sua vida e obra. Baltimore: Newman Press, 1959.

– Luther volume IV. St. Louis: B. Herder. 1915.

– Lortz, José. A Reforma na Alemanha, Londres: Darton, Longman & Todd, 1968.

– Luther, Martin. De Lutero obras Vol. 1-55. Philadelphia: Fortress Press, 1999.

– Sermões de Martinho Lutero. Grand Rapids: Baker Books, 1996.

– O que Lutero diz. St Louis: Concordia Publishing House, 1959.

– Oberman, Heiko A. O Impacto da Reforma. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1994.

– Luther: Homem entre Deus eo Diabo. New York: Doubleday, 1989.

– Pelikan, Jarislov Mary através dos tempos. New Haven: Yale University Press, 1996.

– Wicks, Jared, ed. Os estudiosos católicos Diálogo com Lutero. Chicago: Loyola University Press, 1970.

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X. NOTAS

[1] Joseph Lortz, The Basic Elements of Luther’s Intellectual Style,” in Catholic Scholars Dialogue with Luther, ed. Jared Wicks (Chicago: Loyola University Press, 1970), 3

[2] Joseph Lortz, A Reforma na Alemanha, trans. Ronald Paredes (London: Darton, Longman & Todd, 1968), 1: 296. Lortz não dá a referência à sua cotação de Cochlaeus.

[3] Dave Armstrong, Os reformadores protestantes sobre Maria, available from: http://ic.net/~erasmus/RAZ95.HTM; Internet; accessed 20 November 2002. This document is included in Appendix 1..

[4] Jaroslav Pelikan, Mary Through The Ages (New Haven: Yale University Press, 1996)., 158, referenciando Walter Tappolet, ed, Das Marienlob der Reformatoren (Tubingen: Katzman Verlag, 1962).

[5] Martin Luther, D. Martin Luthers Tischreden 1531 – 1546, IV No.4422, citado em Robert Herndon Fife. A revolta de Martinho Lutero (New York: Columbia University Press, 1957), 122.

[6] Martin Luther, “Sermão de 22 de Dezembro, 1532,” WA XXXVI, 388, citado em Robert Herndon Fife. A revolta de Martinho Lutero, 122.

[7] Martin Luther, D.Martin Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe, Abteilung Werke, I, 415, citado em Robert Herndon Fife. A revolta de Martinho Lutero, 13-14.

[8] Lortz, A Reforma na Alemanha, 1: 112.

[9] Robert Herndon Fife. A revolta de Martinho Lutero (New York: Columbia University Press, 1957), 13-14.

[10] Martin Luther, obras de Lutero, vol. 54, ed. JJ Pelikan, HC Oswald & HT Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1999), 14.

[11] Robert Herndon Fife, A Revolta de Martin Luther (New York: Columbia University Press, 1957), 123. Citação de Lutero é de, Martin Luther, “Sermão 21 de maio de 1537,” WA XLV, 86 citado em Robert Herndon Fife, A revolta de MartinhoLutero, 123.

[12] Pelikan, 144.

[13] Martin Luther, Obras de Lutero, 22: 377.

[14] Ibid,. 22: 145.

[15] Ibid., 54: 84.

[16] Pelikan, 55.

[17] Ibid., 56.

[18] Martin Luther, de LutherWorks, 41:97.

[19] Por exemplo, as obras de Lutero 17: 404; LW 35:55; LW 38: 289; LW 51:58; LW 52: 85.

[20] Martin Luther, Obras de Lutero, 54: 425.

[21] Ibid, 21:. 308.

[22] Ibid.

[23] Ibid, 21:. 307.

[24] Heiko Oberman A., O Impacto da Reforma, (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1994), 242.

[25] Martin Luther, obras de Lutero, 21: 329.

[26] Ibid, 21:. 298.

[27] Ibid ,,. 21: 321.

[28] Ibid. Grifo meu.

[29] Ibid, 21:. 320.

[30] George Yule, Lutero Teólogo para católicos e protestantes (Escócia: T & T Clark LTD, 1985), 109-110.

[31] Martin Luther, de Lutero Works, 43:40.

[32] Hartman Grisar, Martin Luther sua vida e obra (Baltimore: Newman Press, 1959), 211.

[33] Martin Luther, Obras de Lutero, 31: 173.

[34] Ibid., 32: 79-80.

[35] Martin Luther, que Lutero diz, Vol. 1, ed. Ewald Martin Plass (St Louis: Concordia Publishing House, 1959) 151. Este é o comentário dos editores.

[36] Martin Luther, Sermões de Martin Luther, Vol. 3, ed. John Nicholas Lenker. (Grand Rapids: Baker Books, 1996), 291.

[37] Ibid., 294.

[38] Pelikan, 157.

[39] Martin Luther, Obras de Lutero, 54: 340.

[40] Pelikan, 118.

[41] Martin Luther, Obras de Lutero, 22: 215.

[42] Ibid.

[43] Ibid.

[44] Martin Luther, “Sermão da Apresentação de Cristo no Templo”, Luthers Werke 52: 688- 99, citado em Jaroslav Pelikan, Maria por meio das eras, 158.

[45] Walther Brandt e Jarislov Pelikan, Introdução ao “Que Jesus Cristo nasceu judeu” em Martin Luther, obras de Lutero, vol. 45: O cristão na sociedade II, 197.

[46] Martin Luther, Obras de Lutero, 45: 205-206.

[47] Ibid., 4: 189.

[48] ​​Ibid, 45:. 204.

[49] Ibid, 45:. 211.

[50] Martin Luther, “Sermão de 15 de Agosto, 1516,” O que Lutero diz Vol. III, 1257.

[51] Martin Luther, Obras de Lutero, 42: 113.

[52] Martin Luther, “Carta aos evangelistas de Erfurt -10 de julho de 1522,” O que Lutero diz, Vol. 1, 1253.

[53] Martin Luther, de Lutero Works, 43:10.

[54] Ibid., 43:38.

[55] Ibid., 43:39.

[56] Ibid., 43:40.

[57] Robert Kolb, A Teologia de Martin Luther, fitas de áudio das palestras de Robert Kolb, (Grand Rapids: Instituto de Estudos Teológicos), palestra 7.

[58] Martin Luther, D.Martin Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe, Abteilung Werke 11: 415 citado em martinluther, que Lutero diz, Vol. III, ed. Ewald Martin Plass (St Louis: Concordia Publishing House, 1959), 1254.

[59] Martin Luther, Obras de Lutero, 40: 376.

[60] Ibid, 40:. 375.

[61] Ibid., 24: 119.

[62] Ibid, 21:. 327.

[63] Ibid., 1: 191.

[64] Ibid., 1: 191.

[65] Ibid., 1: 192.

[66] Ibid.

[67] Ibid., 54: 341.

[68] Pelikan, 160.

[69] Ibid.

[70] Martin Luther, Obras de Lutero, 51:62

[71] Ibid., 17: 224.

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Att: Elisson Freire

 

Fonte: Resistência Apolégica / Agradecimentos: Fábio Jefferson