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Categoria: Martinho Lutero, Filosofia e Sociologia O presente texto faz uma leitura interpretativa sobre as concepções de educação, ética e cidadania na obra de Martim Lutero. Dos seus principais escritos sobre educação buscamos elucidar os conceitos de educação, ética e cidadania e as inter-relações entre seus significados. Neste contexto nossa pesquisa se constitui numa contribuição para a História da Educação e para uma ressignificação da reflexão atual sobre ética e cidadania e seus vínculos com a educação, principalmente, a partir das origens do protestantismo histórico. Trabalho realizado por: Alvori Ahlert. 1 Introdução Neste período cresceu o confronto com a Igreja romana até que, em 31 de outubro de 1517, publicou 95 Teses. Elas atacavam a venda de indulgências e expunham seu posicionamento teológico. Suas Teses foram amplamente divulgadas. Ferrenho opositor do tomismo, neste período, Lutero também rompeu com a teologia occamista. Em 1517, num debate sobre a escolástica, condena a doutrina da graça occamista e a fusão entre teologia e filosofia. No ano 1520, Lutero realiza uma intensa produção intelectual. Em À Nobreza Cristã da Nação Alemã acerca do Melhoramento do Estado Cristão, dirige-se aos leigos que dirigiam o “Estado cristão”, senhores, príncipes e imperador. Neste escrito sustenta o sacerdócio geral de todos os crentes, pois acredita que todos são sacerdotes e ministros perante Deus, apenas com funções diferentes. Separa as funções do clero, ordenados para anunciar o Evangelho e distribuir os Sacramentos, das do poder temporal, ou secular que tem a tarefa de administrar a sociedade e manter a ordem. Na primeira parte deste escrito, ataca severamente o Papa e seu colegiado, não a Igreja como tal, condenando suas doutrinas eclesiais e sociais. Na segunda parte, expõe suas propostas sobre as reformas necessárias na Igreja, na educação e na sociedade. Este escrito teve sua primeira edição de 4.000 exemplares esgotada em uma semana. Sua polêmica com o papado aparece forte num escrito do mesmo ano Do Cativeiro Babilônico da Igreja. Neste ano também redige seu livro Da Liberdade Cristã. Neste sustenta que o cristão é livre de todas as coisas, mas servidor a todos através do amor. Estas posições levaram o monge agostiniano para uma Dieta (Assembléia Imperial) na cidade de Worms, convocada pelo Imperador Carlos V. A Igreja exigia-lhe uma retratação sobre seus escritos. Porém, Lutero não pode realizá -la, conforme ele mesmo argumenta: “Não posso e nem quero revogar o que eu disse, a menos que seja convencido de erro por meio da Palavra da Bíblia e por outros argumentos claros, porque não é aconselhável agir contra a consciência. Aqui estou; de outra maneira não posso. Que Deus me ajude. Amém.” Por causa disso o Imperador julgou Lutero um fora da lei. Foi proscrito e, a partir daí, corria risco de vida. Foi acolhido pelo Duque Eleitor da Saxônia, que o manteve sob sua custódia no Wartburgo. Ali permaneceu escondido. Nesta reclusão forçada, se pôs a traduzir o Novo Testamento do grego para o alemão. Também prefaciou vários livros da Bíblia na busca de ajudar em sua interpretação. À medida que o movimento reformista se espalhava, Lutero voltou para a Universidade de Wittenberg para influenciar o rumo dos acontecimentos. Foi pregador, influenciando enormemente a consciência do povo alemão. Ajudou a promover uma ampla reforma educacional, criando escolas para meninos e meninas, ginásios e universidades. Entretanto, não devemos desconsiderar que Thomas Nipperdey nos alerta para o grande número de armadilhas que, ao longo da história, tentaram seqüestrar ou enquadrar em sua linha de pensamento o reformador Martin Lutero. A armadilha liberal do século XIX tentou transformá-lo num grande libertador, num grande lutador contra as hierarquias. A armadilha conservadora transformou-o num fato histórico quase banido da ordem do dia. A armadilha nacional-protestante afirmava para si que Lutero, antes de qualquer outra coisa era um alemão. Em meio a isso, Nipperdey lembra que Lutero era um homem do seu tempo medieval. Sua preocupação era uma preocupação arcaica: como posso encontrar o Deus da misericórdia? (Cf. NIPPERDEY, 1983, p. 13-14) Além disso, ele estava profundamente influenciado pelo pensamento agostiniano. 2 Educação e ética em Lutero Em Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha, para que criem e mantenham escolas cristãs, Lutero objetiva estimular e desafiar a sociedade para a responsabilidade com a educação e a formação da juventude. O desenvolvimento de um indivíduo temente a Deus, responsável e ético, com capacidade de vivenciar sua liberdade, requer pessoas bem instruídas. E Lutero percebe um abandono destes compromissos. A transição de um mundo medieval, onde tudo é abarcado pelo contexto religioso, para um mundo laico deixou as pessoas sem perspectivas, porque o velho modelo de vida estava desaparecendo e o novo ainda estava indefinido. Com isso houve um desinteresse pela educação.
Lutero não especifica uma concepção de educação nos seus textos. Ele está preocupado em primeiro lugar com a formação de pessoas para a vida eclesiástica. Mas sua visão comunitária leva-o a posicionar-se também sobre a formação geral. E, neste sentido, é possível detectar uma concepção de educação que visa à formação de um ser humano integral. Penso que dá para afirmar, guardadas as devidas distâncias no tempo e no espaço, que essa concepção premoniza a concepção freireana que vê na educação um processo de humanização do ser humano, uma forma do ser humano tornar-se mais ser humano. (FREIRE, 1987, p. 29-42) Lutero, ao fazer a distinção entre a pregação da palavra de Deus e a tarefa do governo secular em manter e governar para a paz, a justiça e vida temporal, afirma que o governo secular
Fundamentado em textos bíblicos, Lutero preconiza uma educação que desenvolva um ser humano capaz de se relacionar mutuamente através da razão e não da força. “Toda a experiência na História prova: nunca a força, privada da razão ou da sabedoria, teve sucesso. […] não é o direito dos punhos, mas o direito da cabeça, não a força, mas a sabedoria ou a razão que deve reinar tanto entre os maus quanto entre os bons.” (LUTERO, 2000a, p. 90) Para ele, a educação deve receber todos os investimentos possíveis, pois a educação é a forma de elevar as conquistas humanas e não a guerra.
Mas talvez o mais importante nos escrito de Lutero sobre educação para a atualidade esteja na sua concepção de um educação pública, universal e gratuita, para quem não pode custeá-la. Neste sentido, acertadamente Lorenzo Luzuriaga vê na Reforma a gênese da educação pública. “A educação pública, isto é, a educação criada, organizada e mantida pelas autoridades oficiais – municípios, províncias, Estados – começa, como dissemos, com o movimento da Reforma religiosa no século XVI.” (LUZURIAGA, 1959, p. 5) Em primeiro plano, a educação é tarefa dos pais, mas é compromisso precípuo das autoridades em todos os níveis, porque, na sua concepção, nenhum pecado mereceria maior castigo do que deixar de educar uma criança. (Cf. LUTERO, 2000a, p. 16) E educar bem as crianças significa ter uma estrutura social que garanta este acesso indistintamente para todas elas, isto é, também para as crianças pobres ou para as crianças cujos pais não dão valor nenhum à educação. Daí ser necessário manter gente especializada para esta tarefa, gente mantida comunitariamente. É tarefa do Estado garantir educação para todos.
Lutero está adiantado em seu tempo quando pede da educação uma “perspectiva construtivista e lúdica” em meio a um tempo de educação opressora e sem prazerosidade. Apontando para uma educação integral, afirma que:
Ao comentar estes textos, Altmann aponta para a importância que Lutero teve para o desenvolvimento do processo educativo. Rompeu com a educação repressiva, introduzindo o lúdico na aprendizagem. Amarrou o estudo das disciplinas a um aprendizado prático. Também lutou por boas bibliotecas, dentro de sua ótica cristocêntrica. (Cf. ALTMANN, 1995, p. 205) Assim, temos em Lutero o início da escola público-comunitária, ou seja, uma escola que deve ser tarefa dos pais, do Estado e de quem pode financeiramente ajudar a mantê-la. A grande tarefa da escola é a formação de um cidadão (entendido aqui como um habitante do burgo ou da cidade) honesto, responsável, capaz e preparado para todas as tarefas importantes que a nova divisão do trabalho e a organização das cidades em crescimento requeriam paulatinamente. “Uma cidade tem que ter pessoas assim. A sua falta é sempre uma grande necessidade e a queixa mais freqüente.” (LUTERO, 2000a, p. 20) Com este pioneirismo em educação Lutero está muito à frente de seu tempo, o que, no nosso entender, não tem sido suficientemente reconhecido pela historiografia educacional. Evaldo Pauly chama a atenção para uma questão importante ainda não pesquisada suficientemente pela História da Pedagogia. Trata-se da relação do movimento da Reforma com a Educação Popular. Houve, neste período, calcado na possibilidade de divulgação rápida de idéias e concepções através da imprensa descoberta por Gutemberg, uma sede pela aprendizagem da leitura e da escrita. Ocorreu, num período de dois anos, um processo alfabetizador que elevou o número de alfabetizados de 8 milhões para cerca de 17 milhões, num universo de 50 milhões de europeus de então. “Ora, diz Pauly, se esses dados são verdadeiros, então é necessário reconhecer a existência de um imenso movimento popular de alfabetização, iniciado pouco antes da Reforma.” (PAULY, 2002, p. 148) Acima de tudo, porém, Lutero é Mestre e Doutor, professor universitário. É na universidade que influencia mais profundamente o processo de formação e educação. Para Nipperdey, a universidade alemã foi uma instituição de formação do maior reconhecimento, pois formou uma visão de vida e de mundo, unindo a nação alemã a partir do que ensinavam professores, pastores e demais profissionais egressos das universidades. Estando a Teologia ligada às universidades pluralistas (diversos cursos), sua interação intelectual fez surgir os modernos “ismos”: Pietismo, Idealismo, Liberalismo, Historismo, Psicologismo, Sociologismo, etc. Por um lado, ajudou no crescimento do secularismo na Europa. Esta formação do saber e da consciência formou a cultura política alemã. Os alemães passaram a viver de teorias, ensinamentos e doutrinas. (NIPPERDEY, 19833, p. 19-20) Em À Nobreza da Nação Alemã, acerca do Melhoramento do Estado Cristão (1520), um dos seus escritos sociais mais impactantes, Lutero propugna a urgência de uma reforma universitária que expulsasse as teorias aristotélicas no processo de formação acadêmica.
A partir disso, sugere uma reforma em todos os cursos, Teologia, Medicina, Direito, etc. Algumas dessas idéias foram colocadas em prática por seus sucessores, como Felipe de Melanchton. “Este é o programa da reforma religiosa das universidades. Ao preconizar observação direta da natureza, incorporou propostas dos humanistas e contribuiu para o progresso científico.” (BECK, 1996a, p. 35) Contudo, no final do século XVI o confronto da teologia luterana nas universidades com outras teorias foi produzindo “teologias luteranas”. Para acomodarem-se os conflitos entre essas diferentes posições, caiu-se num “escolasticismo luterano”. As idéias e ideais de Lutero foram seqüestradas. Nasceu e cresceu o luteranismo. Gonzales assim se refere a este período:
O posicionamento ético de Lutero provém do seu retorno à Sagrada Escritura, conseqüentemente, do Decálogo.2 Os Dez Mandamentos são para ele a base ética para a convivência humana de forma justa e ordeira. Sua vivência produz as boas obras para o exercício do Reino de Deus e não para ganhá-lo ou merecê-lo. Lutero opõe-se à “ética paternalista cristã” em vigor desde a europeização do cristianismo. Em À Nobreza Cristã da Nação Alemã, acerca do Melhoramento do Estado Cristão, ele critica o sistema de mendicância que se espalhava por toda a Europa. Propôs que o problema da pobreza fosse resolvido pelos Estados e municípios em consonância com as comunidades. Ataca os ricos que vivem às custas do trabalho dos outros. Remete para o apóstolo Paulo, que diz: “Se alguém não quer trabalhar, que também não coma”. À sociedade de sua época retransmitiu a posição de Jesus: “Digno é o trabalhador do seu salário.” (A BÍBLIA, Lucas 10.7) Em sua luta para que o povo tivesse acesso à formação intelectual, Lutero exigiu do Estado a responsabilidade educacional dos meninos e meninas. Mas não esqueceu que a família tem papel fundamental no desenvolvimento da criança. Lutero queria todos os cidadãos bem preparados, para todas as tarefas na sociedade. Da sua maneira propôs uma escola cristã que visasse, não uma abstração intelectual, mas a uma educação voltada para o dia-a-dia da vida, na qual o ser humano é visto no todo da Criação. No âmbito da economia fez duras críticas à usura que se desenvolvia vorazmente naquele período. Ataca o luxo dos ricos. “Em primeiro lugar seria sumamente necessária uma ordem e resolução geral na Nação Alemã contra o luxo e os gastos excessivos em roupas, razão do empobrecimento de tanta nobreza e gente rica.” (LUTERO, 1984, p. 138) Prega, escreve e exorta aos pastores para pregarem contra a usura, pois entende que a mesma é a maior desgraça da nação alemã. Para ele os juros são o maior símbolo e sinal do pecado, pois levam à ruína de bens seculares e espirituais ao mesmo tempo. Propõem que se ponham rédeas na família dos Fugger, principais no enriquecimento através do empréstimo de dinheiro. (Cf. LUTERO, 1984, 1339-140) Ataca o comércio que pratica preços além do valor da mercadoria. “Lutero”, diz Marx, “está de Proudhon. Não se deixa enganar pela distinção entre empréstimo e venda, pois em ambos os casos busca e descobre o rastro da usura. O mais notável de sua crítica é que, em seus ataques, entende principalmente que o interesse já esteja fazendo parte integrante do capital.” (MARX, 1974, p. 246) Marx dedica longas páginas a Lutero em sua História Crítica da Teoria da Mais-valia, considerando Lutero como o primeiro grande economista que fez a crítica à mais-valia. Lutero não espiritualiza a realidade. Já no contexto do debate sobre as boas obras, onde confronta a sociedade com as 95 Teses, manifesta sua luta pedagógica cristã no sentido de ensinar aos cristãos a necessidade de inclusão para se vencer a pobreza e a mendicância. “Deve-se ensinar aos cristãos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgências.” (LUTERO, 1984, p. 38) Nesse sentido, mais incisiva ainda é a Tese 45. “Deve-se ensinar aos cristãos que quem vê um carente e o negligencia para gastar com indulgências, obtém para si, não as indulgências do papa, mas a ira de Deus.” (LUTERO, 1984, p. 9) Ao explicar as petições do Pai Nosso, mostra o quanto a vida humana precisa de condições boas de desenvolvimento. À pergunta sobre o significado da quinta petição “O pão nosso de cada dia nos dá hoje”, ele responde que o pão de cada dia é:
Para o reformador, a garantia destas necessidades da vida humana passa por uma educação ética. Esta perspectiva ética que tem seu lugar especial na educação foi construída no contexto de uma escola pública e comunitária. Isso significa que esta eticidade da educação tem implicações democráticas e participativas. Por isso Pauly afirma que “Lutero é um dos primeiros líderes religiosos a fundamentar uma ética democrática, embora não concebesse a democracia como sistema político.” (PAULY, 2002, p. 149) A partir da sua teologia bíblica, Lutero concebe uma comunidade democrática. Uma comunidade religiosa que, conseqüentemente, constitui toda a vida de uma cidade ou burgo. Daí que a educação deveria tornar-se uma questão pública, social e familiar. Tanto na sua gestão quanto na sua manutenção e planejamento deve envolver e ocupar todos os cidadãos. Pois, conforme Pauly, “Para Lutero, a democracia começa e termina no município (o burgo), base geográfica da comunidade religiosa.” (PAULY, 2002, p. 149) Trata-se da construção de um poder local por meio de um processo participativo onde todos são responsáveis pela boa condução da comunidade. 3 Cidadania e educação em Lutero
Lutero teve grande preocupação com a vida das pessoas nos novos aglomerados urbanos que se constituíam ao redor do comércio, dos serviços e da produção que se ampliou na transição do feudalismo para o modo capitalista de produção. Sua nova compreensão de fé exigia uma nova posição diante da pobreza e da mendicância. Em À Nobreza Cristã de Nação Alemã, acerca do Melhoramento do Estado Cristão, Lutero lança um desafio para que as cidades assumissem o enfrentamento da pobreza e viessem a garantir bem-estar, trabalho e cidadania para todos os seus habitantes.
Nesta obra, publicada em meados de 1520, Lutero expressa a amplitude de sua proposta de reforma. Esta não se resume às questões eclesiais. Lutero aponta para a necessidade de reformas que deveriam atingir simultaneamente a sociedade e a política de seu tempo. Uma nova ética social, política e econômica fazia-se necessária.
Lutero também propôs uma reforma política, econômica e social. Juntamente com sua defesa em favor de uma educação que alcançasse todos os seres humanos sem discriminação, também buscou a instituição de novas regras nas relações político-econômicas, que pudessem garantir a inclusão de quem continua ou estava sendo alienado no novo modelo econômico emergente. Em 1520, proferiu seu Sermão sobre a usura, publicado sob o título “Comércio e Usura”, no qual discute economia política face aos graves problemas éticos que percebe nas novas relações comerciais capitalistas. Ataca a forma de fixação de preços pelos comerciantes. Estes, movimentados pela ganância e o lucro fácil, não olham para a necessidade do povo e impõem preços às mercadorias que o povo não pode pagar. “Dessa forma, o comércio não pode significar outra coisa senão saquear as posses das outras pessoas.” (LUTERO, 2001, p. 10) Por isso preconiza leis que limitam o poder dos comerciantes para que o próximo seja protegido, e sugere:
Estas leis precisam ser rigorosas, pois a prática do puro amor cristão é atropelada pelo interesse ganancioso daqueles que colocam o seu coração no dinheiro, nos bens e nas riquezas.
Por isso, o exercício e a execução das leis requerem um governo temporal. Fundamentado nos escritos dos apóstolos Paulo (carta aos Romanos 13. 1,2) e Pedro (1 Pedro 2.13s), Lutero defende a necessidade de um governo temporal que faça valer a lei, e justifica este Estado como instituição divina.
Mesmo sabendo das limitações de suas sugestões no sentido de não serem ouvidas, Lutero desafia a autoridade secular a exercer seu governo segundo os princípios cristãos.
Entretanto, Lutero não enxergava uma perspectiva democrática na política em nível de Estados ou de Nação. Em seu tempo não se vislumbrava um poder nacional oriundo de uma vontade popular mediante um sufrágio universal. Mas a sua proposta de uma reforma social que atendesse às necessidades fundamentais, como comida, trabalho e educação, lhe permitiu ir além do seu tempo. O resgate da comunidade na defesa e cuidado dos pobres e crianças levou-o a pensar e defender propostas de gestão econômicas e políticas participativas a partir da vivência e compromissos comunitários. Para Pauly, “Lutero seria, ao mesmo tempo, na linguagem da ciência política, um democrata moderno no governo municipal e um déspota esclarecido no governo estadual e nacional. Sua eclesiologia e sua política democráticas limitam-se ao município.” (PAULY, 2002, p. 149) Assim, Lutero desenvolveu o embrião para uma compreensão sobre a importância e as possibilidades do poder local. Um poder que está próximo da população. Esta perspectiva se construiu, sobretudo, na luta contra a pobreza e a mendicância, por meio de uma assistência social organizada de forma democrática. “Lutero é um dos principais líderes religiosos a fundamentar uma ética democrática.” (PAULY, 2002, p. 149) A organização da assistência social decorre da reforma do culto que Lutero promoveu. Sua teologia reivindica a superação do dualismo que permitia uma separação entre a vida espiritual e as ações concretas do cotidiano. Sua hermenêutica bíblica permitiu-lhe restaurar o sentido do culto cristão. Este deve traduzir-se para dentro da vida, do cotidiano das pessoas. Por isso, o sacramento da Ceia do Senhor deve provocar uma nova ética social, pois, como sinal de uma comunhão radical em Cristo, compromete o ser humano a viver concretamente esta comunhão com a comunidade e com a cidade. A comunidade e a cidade tornam-se um só corpo e seus cidadãos pertencem uns aos outros.
Essa ética social constitui-se em uma experiência políticoeconônica democrática e cidadã introduzida inicialmente em duas cidades. A primeira foi em Wittenberg. Em janeiro de 1522 esta cidade aprovou sua Constituição através de um conselho da cidade. Nela Lutero e Karlstadt fizeram contribuições substanciais. Conforme Lindberg, dos 17 artigos, l4 legislavam em favor de auxiliar os pobres e enfrentar a pobreza. Foi instituída uma caixa comum para servir de custeio aos necessitados, e possibilitar captação de recursos para emprestar a juros baixos para trabalhadores e pequenos artesões com o objetivo de melhorar sua situação de vida e possibilitar melhorias no trabalho e na produção. Mas, para o nosso interesse, a principal contribuição da caixa municipal era o financiamento da educação para as crianças pobres. A captação dos recursos se dava por meio de orçamentos das instituições religiosas e de propriedades pertencentes a igrejas, que foram desfeitas pelo conflito. Quando os recursos não supriam as necessidades, um artigo constitucional previa a arrecadação de impostos entre as diferentes camadas da população.
A Constituição de Leisnig, elaborada pelo Conselho da cidade, recebeu importante contribuição de Lutero. Nela são definidos os estatutos para a administração da caixa comum, sobre as orientações de como lidar com as propriedades comuns da igreja, sobre o direito e a autoridade das assembléias comunitárias e sobre a nova ordem do culto nas comunidades. Os objetivos da caixa comum não se restringiram a um assistencialismo para com a população pobre, conforme já apresentado acima. Tratava-se de um programa mais global para superar a pobreza.
Não há dúvida que por detrás dessa organização estava uma dimensão política de cidadania democrática bem significativa e, de certa forma, deslocada no seu tempo. Tal democracia participativa estava adiantada em vários séculos. Em meio ao regime feudal, as cidades inspiradas nestes princípios buscavam, por meio da participação popular, a sua organização política, econômica e social. No Acordo fraternal da caixa comunitária de toda a comunidade de Leisnig (1523), no título que trata sobre bens, reservas e receitas da caixa comunitária, transparece claramente que as decisões acerca do assunto foram construídas coletivamente através de assembléias comunitárias. Vale a pena reproduzir o referido acordo.
A pesquisa de Carter Lindberg (2001, p. 146-147) atesta a organização democrática e participativa da constituição da caixa comunitária. A administração se efetivava através de representantes eleitos pela comunidade. Tratava-se de dez administradores: dois membros indicados pela nobreza, dois membros do Conselho da cidade, três cidadãos comuns da cidade e três representantes dos camponeses. Toda a movimentação financeira devia ser registrada em livros guardados em caixa-forte da igreja, trancados com diferentes chaves segundo os grupos envolvidos no processo. Relatórios trienais deviam ser apresentados à comunidade pelos seus diretores. A teologia de Lutero exigiu uma população educada. Por isso, a educação representou um item importante no orçamento das cidades. Objetiva-se a construção e manutenção de escolas e o pagamento dos professores, e do poder público era exigido a construção e manutenção de bibliotecas.
Considerações finais Lutero via a educação como um instrumento fundamental para o exercício da vida cristã. Assim, a Reforma tornou-se a primeira escola do povo alemão, imp ulsionando a educação pública. Lutero desafiou a sociedade de então para a responsabilidade com a educação e a formação da juventude. Não se trata de uma educação apenas direcionada para a formação de quadros para a Igreja, mas de uma educação que objetivava a formação integral do ser humano. Educação integral, de perspectiva construtivista e lúdica que preparasse a pessoa para o conhecimento de Deus, o conhecimento do mundo no sentido de viver este mundo segundo os critérios cristãos, de justiça, honestidade e responsabilidade pública. Uma educação que premonizou a concepção freireana que vê na educação um Concluímos que a grande tarefa dessa escola era a formação de pessoas éticas e cidadãs. Pessoas capazes de organizar o convívio social, político e econômico segundo critérios bíblicos de justiça, honestidade e retidão, para que cada comunidade e cidade se organizem de tal forma que todos tenham acesso à educação, a um trabalho que permita o acesso ao pão de cada dia. E que aqueles que não puderem realizá-lo por alguma deficiência sejam carregados pela comunidade assistencial. Tudo isso, a Em síntese, a historiografia educacional (que no nosso entender ainda não reconheceu devidamente este pensador), tem em Lutero uma referência importante para a concepção humanista de educação e sua inseparabilidade com a ética e a cidadania. Com suas críticas e propostas educacionais Martrim Lutero vislumbrou e projetou a ética e a cidadania como lugares privilegiados da educação e fez a defesa da necessidade de aprofundar a democratização da educação em todos os níveis. Referências ALTMANN, Walter. Lutero e a libertação. São Paulo: Ática, São Leopoldo: Sinodal, 1994. BECK, Nestor Luiz João. Estudar para quê?: educação na expectativa do Reino de Deus. São Leopoldo: N. Beck, 1996. BECK, Nestor Luiz João. Educar para a vida em sociedade: estudos em ciência da educação. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. CAMBI, Franco. História da pedagogia. São Paulo: Editora UNESP, 1999. DUCHROW, Ulrich. Os dois reinos: uso e abuso de um conceito teológico luterano. São Leopoldo: Sinodal, 1987. EBY, Frederick. História da educação moderna. 2 ed. Porto Alegre: Globo, 1976. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignação: cartas pedagógicas e outros escritos. 3. ed. São Paulo: Editora UNESP, 2000. GONZÁLES, Justo L. A era dos altos ideais. São Paulo: Vida Nova, 1981. V. 4. GONZALEZ, Justo L. A era dos dogmas e das dúvidas. 2. ed. São Paulo: Vida Nova, 1990. LAUBE, Adolf. 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Optamos por estas versões por se tratarem de trabalhos considerados fidedignos, realizados por um grupo de estudiosos renomados sobre o autor e porque a versão atualizada torna a leitura mais fácil e agradável. 2 Lutero trabalha suas posições éticas no livro Das Boas Obras, traduzido na versão atualizado como Ética cristã. Martim MUTERO. Ética cristã. 3 A visão dualista decorrente de uma interpretação errônea sobre a Doutrina dos Dois Reinos (Espiritual e Temporal) em Lutero foi amplamente estudada. Para Duchorow trata-se de um falso dualismo: “Devido ao desenvolvimento da sociedade burguesa moderna e dos vários sistemas sociais burocráticos que a acompanham, o conceito neoluterano da doutrina dos dois reinos e do duplo governo de Deus (bem como a doutrina da justificação, que aqui não é examinada em detalhe, mas que deveria ser investigada paralelamente) aceitou, pelo menos inconsciente, pressão no sentido de apoiar um falso dualismo entre o indivíduo privado e as assim chamadas “leis autônomas” medidas institucionalmente, que, segundo se afirma, governam as esferas corporativas ‘externas’ da vida. Isto põe em perigo não apenas a participação teologicamente adequada dos cristãos e das Igrejas na vida social e pública, mas também o indivíduo que, na autocompreensão dos conceitos individualizados de justificação e do governo espiritual de Deus, supostamente encontra-se no centro.” (Ulrich DUCHROW. Os dois reinos: uso e abuso de um conceito teológico luterano, p. 57). Também Altmann, sob a enfoque latino-americano, vê na teologia de Lutero sobre os dois reinos antes uma relação dialética do que dualista. “[…] a opção fundamental não se coloca entre Igreja e Estado, mas entre justiça e injustiça, verdade e mentira, liberdade e opressão, vida e morte. Essa opção, o evangelho impõe tanto à Igreja quanto ao Estado. Logo, a rigor não se trata de defender o Estado da intromissão indevida da Igreja, nem tampouco a Igreja do controle arbitrário do Estado. Trata-se sempre de lutar concretamente em favor da justiça e do direito, da democracia e da participação popular, tanto na ordem do Estado quanto na das próprias igrejas.” (Walter ALTMANN. Lutero e a libertação, p. 176).
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