Calvino Foi um Ditador de Genebra? (Parte 1)

Calvino realizando um sermão / Imagem: Jason Goroncy Blog

Publicado neste site no dia:
14 de Março de 2021, Domingo, 14h07

Alguns apologistas católicos afirmam que João Calvino era um ditador de Genebra. Um dos motivos seria o fato de João calvino ter supostamente executado 58 pessoas. Aqui está um boato de João Calvino encontrado em várias páginas da web:

"De 1541 a 1546, João Calvino causou a execução de 58 pessoas e setenta e seis foram exilados. Suas vítimas tinham idades entre 16 e 80 anos" (fonte).

Neste fragmento, João Calvino é retratado como sendo a causa direta de cinquenta e oito execuções, incluindo jovens adultos e idosos. Aqui por exemplo: Calvin, the Tyrant of Geneva, podemos ver por Leonel Franca, afirmando que essas estatísticas foram o resultado das "perseguições religiosas a Calvino". Este site: John Calvin Biography dedicado a biografias afirma que as execuções e banimentos foram todos devido a crenças religiosas: "Nos primeiros cinco anos do governo de João Calvino em Genebra, 58 pessoas foram executadas e 76 exiladas por suas crenças religiosas". A Encyclopedia.com Calvin John diz que Calvino "atuou como um ditador virtual de 1541 até sua morte", então mostra os seguintes resultados desta ditadura:

"Houve alguns momentos horríveis na Genebra teocrática. Durante esses anos, 58 pessoas foram executadas e 76 banidas a fim de preservar a moral e a disciplina. Como a maioria dos homens de seu século, o reformador estava convencido de que crer erroneamente sobre Deus era um crime tão hediondo que nem mesmo a morte poderia expiá-lo."


Documentação
Calvino realmente mandou executar cinquenta e oito pessoas? Calvino estava mandando executar pessoas devido à sua intolerância religiosa? A maioria das páginas da web que usam esses fatos não fornecem documentação. A antiga Enciclopédia Católica: John Calvin, repete os mesmos fatos, mas não fornece documentação útil: Link.

Provavelmente a fonte em inglês mais confiável (e talvez a que ajudou a popularizar a informação) é History of the Christian Church, de Philip Schaff. Ele afirma (Link):

"Os atos oficiais do Conselho de 1541 a 1559 exibem um capítulo sombrio de censuras, multas, prisões e execuções. Durante a devastação da pestilência em 1545, mais de vinte homens e mulheres foram queimados vivos por bruxaria e uma conspiração perversa para espalhar a terrível doença. De 1542 a 1546, cinquenta e oito sentenças de morte e setenta e seis decretos de banimentos foram passados. 4 Durante os anos de 1558 e 1559, os casos de várias punições para todos os tipos de crimes chegaram a quatrocentos e quatorze - uma proporção muito grande para uma população de 20.000."


4. According to Galiffe, as quoted by Kampschulte, I. 425.
Primeiro, Schaff diz que sua informação veio dos "atos oficiais do Conselho de 1541 a 1559". O que foi "o Conselho"? Essa não é uma resposta fácil de explicar, pois o sistema jurídico de Genebra era complicado. Schaff explica isso: Link.

Em um nível fundamental: os "atos oficiais do Concílio" não significam os atos oficiais da igreja de Genebra ou de João Calvino. Certamente a religião foi infundida na política de Genebra, mas o "Conselho" não significa "conselho da igreja". Em segundo lugar, não parece que Schaff tenha realmente consultado essa fonte. Em vez disso, ele fornece uma nota de rodapé para a fonte escolhida: "Kampschulte". Visto que parece que o último foi aquele que Schaff acabou utilizando, vamos tratá-lo primeiro. De acordo com Schaff, "Kampschulte" se refere a: FW Kampschulte (um católico romano liberal, professor de história em Bonn, morreu como velho católico em 1872): Joh. Calvin, seine Kirche und sein Staat em Genf. Leipzig, 1869, vol. I. (os vols. II. E III. Não apareceram). Um trabalho muito capaz, crítico e, para um católico, notavelmente justo e liberal, extraído em parte de fontes não publicadas: Link. Aqui está o comentário de Kampschulte (Link) que Schaff utilizou:




Esta parece ser a principal fonte de Schaff para essas informações. O que é revelador é que Kampschulte não chega a dizer que Calvino causou diretamente a execução de cinquenta e oito pessoas (como se Calvino estivesse em um tribunal olhando para o acusado e dando o veredicto: "leve-o para execução"). Em vez disso, Kampschulte insinua que foi a influência geral da pregação de Calvino no sistema judicial de Genebra que causou isso. Schaff, um estudioso cuidadoso, certificou-se de documentar a origem das informações, observando que o próprio Kampschulte confiou em uma fonte para essas informações: Galiffe-




"Galiffe" refere-se a Jean-Barthelemy Galiffe. Curiosamente, particularmente à luz de seus comentários favoráveis sobre Kampschulte, Schaff observa que (Veja aqui: Link) Galiffe foi um estudioso protestante "mas muito hostil a Calvino e suas instituições, principalmente do ponto de vista político". Nouvelles refere-se ao seu livro, Nouvelles pages d'histoire exacte soit le procès de Pierre Ameaux, Genève. Página 97:




Este texto diz basicamente a mesma coisa, que durante o período em questão houve cinquenta e oito execuções e setenta e seis banimentos. Admite-se, porém, que as estatísticas em questão foram compiladas pelo Galiffe, com base nos registos do Conselho de Genebra do período em questão. Galiffe passa a fornecer dados reais para apoiar suas estatísticas. Os dados para as execuções começam na página 100: Link. Ele diz que trinta eram homens e vinte e oito mulheres. Destes, treze pessoas foram enforcadas, dez foram decapitadas e trinta e cinco queimadas vivas. Dessas cinquenta e oito execuções, vinte foram por crimes comuns: homicídio, roubo, dinheiro falso, falsificação, ofensas políticas, etc. Essas vinte pessoas eram homens. Os outros trinta e oito envolveram mulheres e trataram-se de casos envolvendo interrogatório por meio de tortura, principalmente no que diz respeito à propagação da peste. Houve também algumas envolvendo bruxaria e adivinhação, mas quase todas foram relacionadas à disseminação da peste.


Conclusão
A estatística de cinquenta e oito execuções parece encontrar sua gênese em Galiffe. Foi ele que examinou os antigos registros de Genebra e contou. Galiffe não era fã de Calvino. Richard Stauffer (Link) aponta que Galiffe pertencia a uma "velha família Genevesa" extremamente amarga para com Calvino "não apenas como estrangeiro, mas também como intruso e usurpador na vida da cidade velha". Stauffer o inclui como apresentando uma foto de Calvino na qual o reformador não é reconhecível. Schaff observa que os Galiffe (pai e filho estudiosos) viam Genebra como "independente e livre" até que Calvino apareceu. Na apresentação de Galiffe, a ênfase é que sejam quais forem os males que possam ter estado presentes em Genebra, Calvino os tornou muito piores quando chegou. Ao passar pela pesquisa de Galiffe, não há uma linha direta de evidência de que Calvino "causou a execução de cinquenta e oito pessoas". Nem é uma linha direta de evidência de que os executados sofreram por razões teológicas ou por alguma discordância com a teologia de Calvino. O mais revelador é que vinte deles foram executados por crimes comuns que eram puníveis durante este período. As execuções não eram algo fora do comum na Europa Ocidental durante este período de tempo. Mas e quanto aos outros trinta e oito que morreram em resultado de interrogatório por meio de tortura? O sistema judiciário de Genebra funcionava como outros sistemas judiciais do século XVI: Através do processo de inquisição. Robert Kingdon explica (Link):

"O princípio básico deste sistema é um procedimento conhecido como processo de inquisição. Supõe que a verdade real de qualquer acusação criminal provavelmente surgirá de questionamentos intensos e repetidos das partes envolvidas."

Kingdon detalha todo o processo que operou em Genebra, muito do qual antecedeu a chegada de Calvino. Ele ressalta (Link) que durante o processo progressivo de questionamento, o sistema de Genebra permitiu a tortura junto com o interrogatório. Foi um processo horrível detalhado, um processo não inventado por Calvino, mas também não repudiado por Calvino. Era o sistema judicial estabelecido da época, um sistema que Calvino aceitava como parte do governo, não da igreja. Seria desejável que Calvino repudiasse o sistema, mas ele não o fez. O fato de ele não ter repudiado resolve a questão para muitos que se opõem ao calvinismo.

O mais interessante é que o evento da peste em Genebra parece ter desempenhado um forte fator em muitas dessas execuções, não a teologia de Calvino. Havia um medo generalizado que varreu Genebra quando a peste atingiu, causando histeria. Por que a praga estava aqui? Quem está causando isso? Houve acusações contra as pessoas de serem propagadores deliberados da peste, e essas pessoas acabaram como vítimas do processo de inquisição. Satanás e seus feiticeiros em Genebra também estavam espalhando ativamente a praga. Calvino, é claro, certamente era a favor de que essas pessoas também parassem. Uma visão geral útil pode ser encontrada em Bernard Cottret's, Calvin, a Biography , pp. 178-181 (Link). Ele aponta:




"Calvinismo não era racionalismo. Sua ênfase na educação, sua pedagogia e sua determinação em erradicar a idolatria e a superstição não impediram o apoio à luz do dia de um comportamento ainda mais chocante porque nos parece arcaico. Calvino não era total e inteiramente moderno. O medo da feitiçaria e da herética levou seu séquito a remédios precipitados, na verdade bárbaros: prisão, tortura, a fogueira. Demônios antigos atacaram Calvino e seus contemporâneos; eles nasceram da associação íntima de vida e morte e da fraqueza do momento. Aflição e doença permaneceram inexplicáveis e possivelmente inexplicáveis; ambos eram um chamado à conversão e um castigo pelos pecados. Em agosto de 1545, Calvino referiu-se repetidamente à peste endêmica nesses meses de verão. 'É porque procuramos Jesus Cristo que devemos esperar encontrá-lo crucificado em todo lugar aonde formos neste mundo'. Cristo, morto e ressuscitado; Cristo em sua glória, sentado à direita do Pai; Cristo, cujo sacrifício não permite repetição, não evitou o escândalo de um mal sempre presente. E Calvino, estranhamente, aparece aqui para ancipar Pascal: 'Jesus será a inagonia até o fim do mundo'."



Fonte: Beggars All Refomation & Apologetics



Fabio Jefferson
Colunista


Links Relacionados
[Colunista Fabio Jefferson] A Mariologia de Calvino (Parte 1)
John Warwick Montgomery afirma que "o Prefácio curto e extremamente negativo de Lutero ao Apocalipse de São João foi completamente abandonado após 1522, e o Reformador o substituiu por um Prefácio longo e inteiramente elogioso (1530). Porque 'alguns dos antigos pais sustentaram a opinião de que não era a obra de São João, o apóstolo'. Lutero deixa a questão da autoria em aberto, mas afirma que não pode mais 'deixar o livro em paz', pois 'vemos, neste livro, que através e acima de todas as pragas, bestas e anjos maus, Cristo está com Seus santos e finalmente obtém a vitória'. Em seu prefácio original de 1532 a Ezequiel, Lutero fez uma referência cruzada ao Apocalipse de São João sem nenhum indício de crítica; em seu Prefácio posterior, muito mais completo, a Ezequiel, ele conclui com a observação de que, se alguém deseja entrar no estudo profético, mais profundamente, o Apocaplise de João também pode ajudar. (John Warmick Montgomery, "Lessons From Luther On The Inerrancy Of Holy Writes", Westminster Theological Journal Volume 36, 295). Mesmo na versão anterior de 1522, Lutero novamente explica que sua opinião não deve ser vinculativa: "Sobre este livro do Apocalipse de João, deixo cada um livre para terem suas próprias opiniões. Eu não gostaria que ninguém fosse sujeito à minha opinião ou julgamento", (LW 35:398) e também, "que cada um pense nisso como seu próprio espírito o conduz." (LW 35:399)


[Colunista Fabio Jefferson] A Mariologia de Calvino (Parte 2)
Essa frase abaixo é bastante usada por apologistas católicos de Calvino, para defender que o mesmo reconhecia Maria como a Mãe de Deus, de acordo com a visão Romana: "Isabel chamou Maria de Mãe do Senhor, porque a unidade da pessoa nas duas naturezas de Cristo era tal que ela poderia ter dito que o homem mortal engendrado no ventre de Maria era ao mesmo tempo o Deus eterno." (John Calvin, Calvini Opera [Braunshweig-Berlin, 1863-1900], Volume 45, 35.)

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